(作者：林富華副會長)

我的學佛因緣在平常的生活中來，約二十多年前，我遊覽大嶼山大佛後，在回程的渡輪上，隨手拿來一本免費佛經故事書，閱讀書本內一個很有趣味的故事－《金剛經》中佛陀和哥利王的故事。

佛陀未成佛前已是一位非常有修行的人，有一天，當時的國王哥利王帶著他的臣子和妃嬪去郊遊，見到一大群人正圍著一位身穿白衣的人，人們正聽他講道。哥利王問他的侍從︰「這是誰？」他的侍從答道：「這是一位十分得人敬愛，修行很高的人，尤其忍辱層次十分高。」哥利王看見聽眾們對這位白衣人（即佛陀的前身）十分恭敬，程度比他身為國王更甚，又對他說的話聽得如此入神，便想知道眼前這位究竟是何方神聖，同時也生起了妒忌心。哥利王上前向佛陀說：「你是一位高修行的人，尤其在忍辱方面有相當的境界，這一定不是真的，是騙人的。現在我砍你一隻手指，看看你是否真能忍辱不動。」哥利王隨即命令他的侍衛把佛陀的其中一隻手指砍下，雖然佛陀因此失去了一隻手指，但他沒有生出忿怒，仍是不動。哥利王認為佛陀這不動只是在強忍，而非所謂真正的修行，於是他便命令其士兵再砍下佛陀另一隻手指，看看他還能強忍多久。眼見佛陀並沒有因此作出任何反應，仍是不動，哥利王因此變為更瘋狂、忿怒、失控，同時也激起了他暴君、殘暴的本性。於是，哥利王繼續命令其士兵砍掉佛陀的手、耳朵，佛陀仍是不動，哥利王更瘋狂地下令再割去佛陀的鼻子和腳，更挖去佛陀的眼睛，佛陀仍是不動，人人都跪下向他哀求，但哥利王是一位非常殘暴的國王，只有自己認為對的才是對的，心裡只充滿了暴戾、忿怒。無論在場的人民，甚至身邊的隨從再三勸他，說佛陀只是一位修行人，要求哥利王放過佛陀，可是哥利王卻已迷失本性，變本加厲。

一位甚深修行的人常會得到很多天上的護法暗中保護，雖然佛陀仍是不動，沒有忿怒，沒有怨恨，但天上的護法卻因哥利王的惡行而震怒，令天地變了色，飛沙走石，風起雲湧，在場的人見到這情景，無不驚慌下跪。過了一段時間，風停了，沙石平靜了，佛陀仍是不動，但佛陀身上曾被割去的地方，一一回復原狀。佛陀告訴眾人說：「如果我當時若有我相、人相、眾生相、壽者相，我的心應生憎恨、抱怨、憤怒，怨自己為什麼出現這些苦難；又或是因此對哥利王無理的粗暴行為忿怒，我的心因此而動了，身上被割去的便不能一一恢復原樣。」這是一個充滿趣味，卻是十分有意義，能令人充滿啟發性的故事。

我放過了人
當時我看完這個故事，認為佛陀很不同，有很利害的氣量和忍辱的胸襟，這樣的情況下，「心」仍不動。雖然我只當這是個故事，但這個故事卻使我對當時正面對的問題，生出不同的思考。因為當時我正處理工作伙伴之間的問題，在利害、得失中令自己很不開心而感到苦惱，導致合作上既不暢快又麻煩。看完這個故事，我問自己為何不學習佛陀？我應該不再為這些利害、得失問題而煩惱，而且心要不動。我所謂的利害問題、對錯是非問題，工作伙伴做了一些令我很不高興的事，我想想，比較佛陀的故事，我並沒有被割去手指，也沒有被挖去眼睛，原來看來很大的事，因此變成只是不大的事。我便對自己說我也要學習佛陀一樣，不要因這樣的人和人事而心中生氣，心要學習不動，不要因對方的錯失、利害、得失而起憎恨。就是這樣的思想轉變，我回到公司後落實去做，本來跟那位工作伙伴出現關係的問題好像都沒有了，感覺自己大人大量，更高見地，「我」就這樣放過他們。

又過了一段時間，我看到對方工作更起勁，比以前開心，自己也一樣，這感覺真的很好，我放過他們的錯失，很好。

我放過了我自己
又一段時間，有一天，我自己突然有一種很奇怪的感覺，感覺我自己是真的快樂多了，為什麼？我因而思考這是為什麼，剎那間，我發覺我一直認為我快樂多了，是因為我在放過別人，但原來我發現自己實在是「放過自己」，我第一次發覺「我」和「我」的問題。我的快樂感覺是來自於我放過了我自己，有很不同的感覺，我放下了我的執著，執著我的「自我」，那就是我的第一次「悟」。自此，我努力去看《金剛經》中究竟還有什麼，這亦是我開始接觸佛經的因緣，也因此我最喜歡《金剛經》。

此後多年，我如常地非常積極人生和工作，努力奮鬥進取，也努力學佛，研讀不少經典，我專注於要將佛陀的說話努力落實在生活上、在工作上、在人生上，實際地去體驗、求證。每隔一段時間，都會出現「我又『悟』了」，這樣日復日，年復年，一次又一次的「悟」，後來一次又一次的覺「悟」「前悟」而自己感到好笑。今日看來因為原來自己是日復日地「悟」，年復年地「悟」，只是去落實一次又一次的又再「放過自己」，放下「自我」，一個又一個的「自己」，一個又一個的「自我」，發覺都不是真正的「自己」，「自我」不是「自我」，卻被這個「自己」這個「自我」支配奴役而不知，一次又一次真令自己好笑。

原來學佛、修行就只是不斷認識自己、認識這個自己，不是自己，就「放過自己」，這個「自我」不是「自我」，就放下這個「自我」，只不過不知「自己」，「自我」是這麼大、這麼多，放下了又放下這麼多年仍有「大把」！這個一直牢牢執著的「自己」、「自我」真是可笑。雖然如此，但這樣每一次的「悟」，每一次的放下，我感到真正的開心、快樂。

學佛就是透過學習佛陀的智慧，必須落實在人生上、工作上、生活上及人際上才能體驗、才能行證，看經、背誦經文不可能因此在自己內心深處有所體驗而變化，學佛先從認識「自己」，不斷要更深認識「自己」，因此要先從認識「自己的心」，更深入地是體驗覺察這個「自己」並不是真正的自己，這個「我」，不是真正的「我」。我們可從哥利王的故事看事和佛陀心不動上思考，我們試試落實不思善、不思惡，這樣你是否見到你的「心」，是怎樣的？你真的認識它嗎？我們只要清靜、不主觀地覺察自能發現我們大多的煩惱、不快樂的根源是來自對「自我」的執著，這個「我」、「我的問題」，隨歲月累積，你更執著，以為這就是「你」自己，學佛、修行中最難就是放過自己，放下「自我」，放下又放下…….放下我們最最的「執著」，「執著」實在就是執著我們自己不斷製造的「自我」為「我」而不知，所以很多人口說放下，實際不知「放下」，不知要放下的就是你自己的「自我」，當我們覺悟這「執著」，又能從此不斷覺察地放下、又放下，我們自然可以體驗我們的原來，本來無窮無限的智慧，體驗行證佛陀的說話，我們自然會變得本來的自在、快樂和無限、無窮的智慧，也自然積極努力人生，利人利己。

學佛一定是在你日常生活、工作、家庭、社會、行、住、坐、卧的人生中努力落實去做，「煩惱即菩提」，覺悟原從「煩惱」、困苦、壓力、挑戰、是非、善惡中來，要能積極面對一切人事物和得失，不取不捨，亦不染著，只有真正的落實，你才可以體驗你的執著，你才可放下自我，內心得到真正的轉變，出現你真的「心」，體現真真正正的「我」，你本自有的「我」，你的智慧自然無限，自在和快樂。

「靜坐」
修行一定只有在滾滾紅塵的生活、人生中，我們要和光同塵，同時需要有好好靜坐的配合，以增加自己的覺察能力，要因此能更深地認識真正的「自心」。「學佛先從識『自心』，『自心』深處最難尋，若能尋到無尋處，始信凡心即佛心」，很多人都有靜坐，但大部分人靜坐多年仍是一般的靜坐，靜坐最重要就是你坐下來時可以更清楚觀照、覺察你的「自心」，大部分人常因此被來來去去的念頭、妄想困擾而將靜坐只流於形式、功課，例如多年仍然以數息、念佛號來控制念頭，未能踏入好好的「靜」，要有真正的「靜」才能令你從內心產生影響身心徹底的變化。

常常有人問為什麼他靜坐得不好？其實主要的原因是你首先要在日常生活、工作、人際關係之間，常常能夠觀察、覺察自己內心的變化，鍛鍊出常常心、口、意如一的心，就像佛陀與哥利王的故事，學習佛陀常常心不動。在積極人生的過程努力進取人生的同時，必有順利、挫敗、是非、得失；是要這樣在生活、待人接物上常能努力應事、應物，做好它；在面對人我、是非、利害、得失而生出的心放下；是要動中能靜，這是最重要的基本。要踏實、要多體驗去做，一步步才能做得好，當然是十分不容易，但只有日常生活做到動中能靜，你自然能體驗覺察原來「煩惱即菩提」，覺悟原來從覺察煩惱中來，人當於難制處下功，常常動中能靜，你才可靜中能靜，你在靜坐時才可以進一步做到靜中能靜，這樣才可能進入真正的「靜」，這樣的「靜坐」才算「靜坐的開始」。