2017-04-10-15_陳沛然
1.何謂藝術？
2.境界是什麼？
3.主體觀念論之論境界
4.理想價值論之藝術時空觀
5.藝術境界之互維主體性
6.圓融藝術境界之一心三觀
7.三諦圓融藝術境界論之即真即善即美
一、 何謂「藝術」？
「藝術」是由「藝」和「術」兩個概念組成。
「藝」是一套抽象的意念，用以成就表情達意之目的。
「術」是一些具體的方法、途徑、手段，乃是完成表情達意之技巧。
依據我們的「六根」和「六識」，可開出不同的「藝術」。
依於「眼」，可開出「視覺藝術」之書畫世界。
依於「耳」，可開出「聽覺藝術」之音樂世界。
依於「鼻」，可開出「香覺藝術」之香薰世界。
依於「舌」，可開出「味覺藝術」之飲食世界。
依於「身」，可開出「觸覺藝術」之行為世界。
依於「意」，可開出「概念藝術」之文學世界。
二、 何謂「境界」？
「境界」是由「境」和「界」兩個概念組成。
「境」是對象世界，具體地說，這是指「六境」；
「六境」是色、聲、香、味、觸、法(概念)這六個對象世界。
「界」是存在之領域，具體地說，這是指「十八界」；
「十八界」是「六根」「六識」和「六境」，加起來合共十八個存在之領域。「六根」「六識」代表主體：「六根」是主體生物性之官能，「六識」是主體心靈上之意念；「六境」則代表客體。「十八界」代表主體和客體之存在領域。
總括地說，「境不離識」：世界之存在不是純粹孤立自存，而是離不開主體之心靈而呈現出來。「境界」就是由主體和客體共存地開出之領域。
三、 主體觀念論之論藝術境界
藝術境界是由主體之觀念開出。
「主體觀念論」之「觀念」含有兩方面的意思：
- 客觀意義之「 idea」，此乃概念 (concept) ，可成就客觀的知識。
- 主體意義之「ideal」，是為理想，可成為主體的價值和信念 ( value & belief)。
換言之，「主體觀念論」包含了客觀性的概念 (objective concept) 和主體性的理想(subjectivistic ideal)。
「藝術境界」便是由主體對世界的了解，依其認識之「概念」(concept) ，選擇出認為充滿價值意義和自己喜歡的「理想」信念而開出之心靈世界。
無論是「概念」，又或是「理想」，均是在時空的格局中呈現出來。
四、 「理想價值論」之藝術時空觀1：空間中道觀之境界
什麼是「理想」？「理想」就是在我們的理念中很想成就的事物，覺得很有價值，很有意義。如此境界便是「理想價值論」，
主體之心靈有虛有實。藝術作品呈現之境界若是虛實相宜，便呈現和諧協調之美感。
從「空」之入路，便可展現「虛」之空靈飄逸；
從「有」之入路，則可顯現「實」之實在穩重。
「空」與「有」，「虛」和「實」，乃是空間的運用。藝術作品便是在「空有圓融互入」之境界，呈現出「虛實相間」：虛中帶實，實中帶虛，虛虛實實，實實虛虛，圓融無礙。此乃「理想價值論」之藝術空間觀。
五、 「理想價值論」之藝術時空觀2：追求時間之永恆性
時間是一個超越的範疇，是一個虛的框架。
生命在時間格局中而呈現生老病死之流轉，由過去之不存在，進入現在之存在，再步向未來而復歸不存在。
生命在時間之過去、現在、未來之飄流之歷程中而消逝，彰顯生命存在之有限性與不能自主之無奈性。
然而，主體心靈自己卻追求無限的永恆，由「無常」尋找「常」，在無限的時間中，就在此時此刻，活在當下，留住一點美。這就是藝術。讓此時此刻之一點美，留住於世，化成心念中的永恆，永恆地留在心中。
這就是主體生命之理想：明知不可而為之，從時間之「無常」追求「常」，主體心靈追求時間之永恆性，覺得有意義，有價值，而開出不同的「藝術境界」 ，是為「理想價值論」 之藝術時間觀。
六、 主體「觀念」之互維主體性：藝術境界之可溝通性
「藝術境界」屬於「主體性」」，而不是「主觀性 」(subjectiveness) ，也不算是「客觀性」(objectivity)。
「主觀性」純粹屬於個人主觀之喜好，例如喜歡紅色。這完全是個人行使自己的選擇權，只是個人化的決定，沒有普遍性和必然性。
「客觀性」(objectivity) 是表示存在世界獨立自存，與主體心靈無關，主體心靈不干涉客觀世界之存在。
「主體」是自主的個體。「主體性」就是主體存在的本性，乃屬於生命之價值信念的範疇，屬於生命的核心價值，凡是主體都具有生命本質上之價值(例如自決，追求快樂等) ，不是或不只是個人化的喜好，而是具有普世價值，具備「互維主體性」(inter-subjectivity)，而有共許之交流。沒有這普世之核心價值，則違反了生命之本質，否定了生命存在的意義。故此說：不自由，毋寧死。
「互維主體性」雖不具備「客觀性」，卻因為是主體生命的本質，成為普世之核心價值，故此具備「普遍性」(universality) 。
七、 「藝術境界」之「互維主體性」之如何可能？
「互維主體性」(inter-subjectivity)表明每人都是個「個體」，各自主宰自己，名之為「主體」。「主體」有著共同的本質：自主自決，創造自己。故此具備共許的基礎，可互相交流分享，情義兩心知。這就是「互維主體性」。
「藝術境界」若然只屬於「主觀性」(subjectiveness) ，那麼，藝術只是個人化的事情。純主觀的表達若走向極端，便可能自我封閉，可能會喪失生命的交流，甚至可能變得不能溝通了，失去了共同溝通的基礎。
但是「藝術境界」不是這樣。 「藝術境界」屬於「主體性」，可有共許之「互維主體性」之交流，而可互相溝通。如何可能？ 各宗各門各派的藝術都是屬於「主體觀念論」。 故此都是由其門派之「觀念」(idea) 開始。
起初之時，由開山祖師透悟而開創新的「境界」。始創者將其主觀的「觀念」(idea) ，建立出具客觀意義之「概念」 (concept) ，化成「符號」(symbols) ，成就客觀的知識，作為溝通的語言基礎。
再由眾多個別的「概念」 (concepts) 「符號」(symbols) ，組合成一套套的「識念」(conception)。進而嚴格化成一條一條的「規則」(rules) ，作為共同接受之「規範」(norms) ，由此便可提升至「原則」(principles) ，精密化而成「理論」(theories) ，配置得合乎邏輯的一致性和完整性，由此而成「系統」(system) ，因而成功地創造了新的”文化”。
建構過程，簡化如下:觀念 > 概念 > 符號 > 識念 > 規則 > 規範 > 原則 > 理論 > 系統 > 文化 不同的藝術就是如此不斷地創造出來，所以可有各宗各門各派之多樣性。
我們要欣賞別人的藝術，必先進入其最基礎之「觀念」，瞭解其特有的語言符號，才有客觀的認知，與及明白其理想之價值信念，如此才算是內行，才能真正懂得藝術家內心世界和精神境界，因為你已掌握了他的「觀念」。
八、圓融藝術境界之一心三觀
最好的藝術境界是「圓融」，而不是所謂「最高」的境界。因為當你一講自己「最高」，即是說別人比你低。如果說自己「最高」，排斥性便會立即出現，由相對變為對立，由對立發展成對抗，由對抗成為抗爭，抗爭最終釀成戰爭。這是最大的悲劇。
「圓融」就是圓滿的相融。主體的境界可與其他主體的心靈互融互入相即，在一個和諧微妙的境界中，沒有排斥，沒有衝突，感覺良好。
主體心靈的觀念具備三個導向：真、善、美。
「圓融境界」就是 “一心三觀” …………即真即善即美：
一真一切真，善亦真時，美亦真；
一善一切善，美亦善時，真亦善；
一美一切美，真亦美時，善亦美。
正如《維摩詰所說經》言：「心淨則見佛土淨」。
如此類推，對藝術創作者而言，
心真則境界真，
心善則境界善，
心美則境界美 。
對藝術觀賞者而言，
心真則見境界真，
心善則見境界善，
心美則見境界美。
故此藝術家必先自淨其心，一心具足真善美之文化內涵修養，才能流露出真善美之圓融境界。
藝術觀賞者亦復如是，才能體會到藝術家所表達之真善美之圓融境界。
藝術觀賞者若非如是，此就是對牛彈琴，牛「」(吃)牡丹了。
九、三諦圓融藝術境界論之神妙境界
何謂真善美？
「真」處理是不是的問題。
「善」處理好不好的問題。
「美」處理妙不妙的問題。
「真」是指涉有沒有這回事的存在。這涉及「實」層與「虛」層。
「實」層是指物象之表述得似不似，像不像，真不真。
「虛」層是心、情、意之表達是否真誠無偽，忠於自己，而不矯揉造作。
「善」是指這回事是好，還是不好。這指涉倫理道德之善良。
遊於藝而文以載道，可展現主體一些具有普世之價值信念：儒家展現仁道仁理，佛家展現空道空理，道家展現玄道玄理。
例如藝術作品可展現出：慈悲關愛，成仁取義，捨己為人，解脫自如，逍遙自在，堅毅不屈，純真可愛等，這些都是普世之價值。
「美」是指物象之表述得妙不妙之態況。這可涉及「美妙」(esthetical)與「神妙」(wonderful)。
「美妙」是物質形相上之形式的組合，物料的使用，意念的表達，精神的流露，相配得宜，美侖美奐，賞心悅目，令人感覺美不勝收。
「神妙」則是具創新觀念，獨具神韻，並將「真」和
「善」圓融相即於「美」：達至即真即善即美之三諦圓融之境界。
上述文章是根據我的專題演講: 「藝術境界論」而整理出來。( 2016年8月20日，於香港視覺藝術中心五樓展覽廳，由野蠻人工作室主辦「野蠻人展覧2016講座」並舉辦「失憶-野蠻人視覺藝術展2016」) 。 此文收於我的新書《觀音*心經》(書畫藝術)。2017年4底出版。