2017-08-07~08-12_黃堅强
感謝智度會讓我在這平臺分享與佛法、佛教的因緣。
一直以來，佛法不是我著意追求的東西，回想這段因緣，那不過是在不同時期的經歷曾經發動過的點，這些散列的動力點，有時候匯向中國和西方哲學，有時候匯向宗教，到了現在，似乎向著佛法匯合。
那麼，我就分享一下不同時期這些動力點給我的體會吧，中間或會穿插一些哲學用語，希望做到達意。
(一）走在「迷」途
不知從何時開始，感覺自己對生命有種深沉的感觸，不是因為某個打擊、不是因為什麼逆境，甚至很難說是因為什麼人、什麼事，而是一種生活的感觸，感覺人每天在浪費生命，浪費在無聊的爭抝、無聊的競比、無聊的叫賣、無聊的朝九晚五。
一天起來，對著鏡、擦著牙，望著鏡中的自己，驚覺不久前已擦了一回，然而中間發生過的事，一件都記不起。發現自己開始對生活沒了記憶。在不留記憶的日復一日裡，身體參與著要發生的事情；心，卻與日常生活的人與事，漸行漸遠。混跡其中，是一種「生命中不能承受之輕」！好像自己只是一名過客，一個連要到那去都茫然的過客！
這個狀況，由高中開始，至大學畢業工作，到重返大學修讀哲學碩士止，前後延續將近十年的時間。大學本科讀的是社會科學，學術興趣涵蓋政治哲學、社會學、後來再轉到中西哲學。這些日子，一程接一程，表面是由知性的興趣接連起來的，內心卻在尋索，至於尋索什麼，當時也說不清。各種學問固然可以為生命的尋索給出不同的答案，那些答案都理所當然，卻因為那麼理所當然，反而缺乏說服力！
有天，我問我媽：「人存在（活著）為了什麼？」我媽是相夫教子、克儉持家的傳統婦女，熱愛工作。她想了想，答道：「做得食得就係喇！…仔，你個問題好似好深沉的？！」媽媽那給弄糊塗、卻答得認真的趣怪表情，仍在腦海。見著她經常怡然自得的樣子，便覺得自己在自尋煩惱，然而那悶慌了的心情依然在發悶。
後來發現，在人的性格裡似乎已規劃了今生的人生途程。人物性格、場景，一出生就set好了，下麵是我們怎樣去”編” 、去”導”，去活出來。然而懂得去”編” 、去”導”，首先要看明白自己的劇本。
「順乎自然」、「隨心而無造作」，在不同的人身上就有不同的演繹。
這種迷惘，後來找到一個很好聽的詞藻去形容它，叫做「存在的焦慮」（existential anxiety),乃源自 存在主義的觀念。用簡單的話去描述這種焦慮，就是：人活著為什麼？
然而，不是那種人，感受不到那個問題的迫逼力。
那時候很少揾人傾，一個是自己都說不清，只感到世界有種「無意義感」，那種苦澀，說了別人也不會瞭解，弄不好，會給人說成鑽牛角尖，更苦！
佛陀說苦諦，在後來的教學中說到「苦」，我會問學生：「你們認為人生中最苦的又是什麼？」學生一般會答失戀啦、事業失敗啦、給人出賣等等。一輪討論後，我說：「這些苦大家都好明白，說出來大家都同情。但這些不是最苦！…」
「苦，說得出，有人明白，就會找到慰藉，也更有機會找到解決方法。有一種連自己都說不清，不知從何說起；說了別人也不明白，這種乾受而欲解無從的苦澀，最苦！」
事經歷多了，便會發現，這種苦，不僅在經歷過「存在的焦慮」的人身上找到，幾經人事浮沉的過來人，都會有種「欲說還休」的體會，有說不盡的苦澀！
這種苦澀，就是所謂「辛酸」。從「存在的焦慮」到人世「辛酸」，我的人生主題仿佛有了個眉目。
這種 存在的焦慮 雖不常見，但不陌生。
出入過幾趟雲水，看盡榮枯之人，定有體會。
釋達多太子觀了四門，頓見生老病死，決心出離皇宮尋道，脫離這種”無意義” 之輪迴，相信也是 存在的焦慮 使然。
於每個人一生中，或早或遲，此時彼刻，總會遭遇過 存在的焦慮。
露從今夜白
花是昨日紅
何須待零落
然後始知空
流轉在生生滅滅的現象界, 早晚會生出 存在的焦慮, 觀空, 悟空, 正好回應這種
（二） 歸「家」路上
大學畢業，在中學覓了份教職。那個年代，為吸引大學生入行，教學的薪酬不錯，我也樂在教學中，但壓力也漸增。很偶然地，我接觸上靜坐，乃因靜坐可改善健康，可是靜坐的經驗喚起了我對靈性的追求。
由政治學、社會學、哲學，我開始倒向了靈性的追索，一個讓人覺得更為「虛無」的國度，於我而言，放逐已久的心，卻第一次有了歸家的感覺。這和靜坐的經驗很有關係，當時和靜坐指導老師討論過我的經驗，她說如機會許可，我可以進入較為深入而密集的靜坐訓練。
因為這個動力，我開始追尋那個打坐方法的源頭，也到過印度。印度的傳統醫學稱為 Ayurveda, 和中醫的醫理有共通的地方，根說華陀高明的醫術中，其中一個部分與印度醫學有關。”華陀” 不是他的原名，因為他醫術有印度的傳統，故褒稱為 “陀”, 取自梵文 da 的發音。
在一個印度Ayurveda 的疹所中，一位印度大夫給我介紹了一個資歷很高的當地占星師給我算命，由大夫當翻譯。當中很多算出來的東西都忘了，惟有一樣，他說：「你適宜花時間去研究靈性經典，如Brahman Sutra, 對你很有幫助。」大夫還說若我要學梵文，可到他弟弟任教的大學修習。
靜坐的體驗給我很大的改變，尤其回應前述的「存在的焦慮」，感覺猶如蛇腿皮，脫去一層「我不是什麼」的皮，告別了過去那種「不著地感」，接著而攪動起來的是「我是誰？」。隨著這份觸覺的起動，我又如飢似渴地閱讀與靈性有關的著作：印度的吠陀傳統、道家思想，尤其是《荘子》，以及《宋明理學》，佛學在那個時期尚未產生重大影響。
靜坐給我最深刻的體驗之一，是此後對靈性經典有種直觀式領受，文字只是載體。也是在這時開始我才真正投入中國哲學經典，尤其是道家思想，擺脫繁瑣的注疏，直觀經典最想給讀者傳遞的訊息，那個義理規模。靈性（直觀）式的閱讀與哲學式的閱讀最大的差異在，同一句說話，哲學需要逐步的推論才得出，靈性式的則是直陳其是。譬如 靈性經典會給超越二元對立（更高的真實性）一種直觀式的陳述，可是到了哲學，就需要經過重重繁瑣的推論才得出。
這個直觀另一個重要的焦點是對現實人生的關注，感覺過去純哲學式的思維是一種局限，靈性的義理必須接上現實人生，有了血肉感，方見力量。這個直觀能力的出現，一面是解除了以往的「無意義感」，而靜坐能穿透思維的層面，開發一種比思維更原始（primordial) 的領域，並且誘發出對那種有血有淚的人性的興趣（而不是哲學那種抽象的人性）。也是在這時期同步地愛上讀小說。
後來發現，將靈性接上對現實人生的關懷，有一個十分重要的作用，就是將靈性的傲慢轉化為佛教所說的慈悲，這一點在後面會再提出來。
這個時間我較喜歡外國的靈性導師對中國經典的解說，既帶著現代人的角度，亦觸及現實裡各種人性陋象，讓高深的義理與切近的人生接合在一起，因而啓發性更大。這時期讀中國哲學，除了在新亞研究所修讀了一年外，基本上是自修的。一方面作靈性經典去解讀，一方面藉那個角度勘探現實人生，當中以《荘子》的啓發性最大。
那個時期我有機會在 志蓮夜書院 和 HKU SPACE 教授哲學，於是我便將當時閱讀的經典放上教授的課程大綱，讓一般被認為是 哲學性的讀物，拉出當中「靈性」與「現實人生」兩個維度，用抽象的概念去述說生活。
四年中學教職後，由於厭倦了案牘之勞形與人事之煩擾，我放棄前面的大好升職前途，決定返回學院，修讀哲學碩士，讓自己有空間繼續磡探「靈性—哲學—人生」的三角關係，感覺「靈性/直觀）」、「理性/哲學」、「感性」三者缺一不可。
家不是立即歸返，但即使渺不可及，此刻至少有個方向！
上帖提到 靈性直覺，這與人的思維很不一樣的東西。人的思維雖然尋求容觀、邏輯通貫，但縂是擺脫不了自我中心的傾向，說著 “我” 的理解、”我” 的印證。
靈性直覺 是一種突破 思維，更重要的是突破 自我主心 的傾向。
那段時間，隨著靈性直覺的流動，也閱讀不同宗教，以致宗教學的東西。漸漸發現，宗教在世間的劃分不過是一種施設，對不同時空、不同種族的人一種引導，最終乃將人帶向超越 自我 的某個共同的精神國度。
以此而言，宗教之間沒有疆界。
人與宗教是有一份 緣 在，無論我們走進那一份緣，好好去領受，接觸當中 突破自我中心 的那份感召。這個關節，每派宗教都有。
對於第一流的宗教人物/哲人，他們都是先有直觀能力，哲學只是表達的工具。
原始佛典、《道德經》、《荘子》等，會看出這個特點。
近代的哲學，直觀的質素減少了，思辨的成份增加了，慢慢走入觀念式的研究，缺乏生動與活潑。
宗教緣，勉強不了；但是宗教平臺值得一直辦下去，播下善緣，空性就會以其方式散播出去。
活在當下，信任空性！
有為而作，無為而成。
（三） 邂逅荘子
隨著靈性直覺的流動，開始我用了一個輕鬆的心情去閱讀靈性作品，而且是隨感覺去讀，不是研究式的那一種，追求的是一種直觀式的契會。有契會的繼續讀下去，沒感覺的便拋開，沒有考試，不用趕報告。讀到了《荘子》，那種契合之情，內心的感覺告訴我，要在這一塊徜徉徜徉！
以前讀哲學時接觸《荘子》，不過是概念上的分析，真正的興趣反而由一位靈性導師談《荘子》而誘發的，他拿了「虛舟」去概括《荘子》，一個《荘子》中有名的寓言。之後，便一章一章讀下去。
這我先簡介《荘子》作為靈性經典的特質，之後談一下這部作品對我的轉化，以及它如何把我與佛法扣連起來。
在《荘子》，會看到 靈性直覺 的伸展，這個伸展有兩個方向，一個是形而上的，這是荘子論道的部分，上接《道德經》，這個部分較玄，但對於有打坐經驗的朋友就十分親切，當中闡述的正是「道」如何超越二元，以及人體會這個超越所帶出的表現。另一面 靈性直覺 的伸展，是對人間世的磡視，是一種俯瞰蒼生的悲懷。
《荘子》內七篇以第二篇<齊物論>最具有哲學意涵，離開了<齊物論>其他各篇好難作完整的哲學分析。<齊物論>集中討論人的「成心」，是整部著作的支點。突破「成心」的制約，人的精神才能上升至道心，否則便隨著「成心」浮沉於人事。
莊子說「人隨其成心而有是非」，這個製造是非對錯的「成心」同時製造出永恆的人生場景：
與物相刃相靡，其行盡如
馳，而莫之能止，不亦悲
乎！終身役役而不見其成
功，然疲役而不知其所歸，
可不哀邪！…人之生也，固
若是芒乎？其我獨芒，而人
亦有不芒者乎？
人的「成心」一生兜在誰是誰非，以此「相刃相靡」，彼此折磨。可是是非之心猶如開動了而無法剎制的車，令彼此間的折磨莫得停息。
前篇提到「存在的焦慮」曾經給我的衝擊，造成了一種「虛無感」。那「虛無感」一半是因為抽象思維造成的困局，而更重要的原因是眼見太多人事不諧，由家庭到工作間，莫不如是。大家執持著「我是對的」，實質上是拉開一場又一場的戰幔，循環於一輪接一輪的「相刃相靡」。人生之芒昩之苦，莫過於此；人生之無意義，亦莫過於此！
荘子不獨擊中了我的痛處，更療癒了傷口。《荘子》有一篇名為<人間世>，更是揭示人世的卑污，力陳人間險惡，描述各種無情、殘酷、醜陋、狡詐與無奈。他把人世間的這個傷、這個痛，裡裡外外讓你通觀一遍！
如果要我用一個詞去形容《荘子》，那就是「穿透力」。很多小說都以人間卑污做主題，但呈現了卑污後，把讀者摜在那裡，讓你悲涼無助，張愛玲的小說便是這類作品。荘子說人間世，比任何小說更有穿透力，但是這種睿見不獨讓你洞悉世情，荘子更撐出一葉扁舟，讓你在這波雲詭譎的人間波濤之中，逍遙湖海！
如果說<庖丁解牛>還是一種消極的處世態度，在盤根錯節的人事之中但求存身自保而不受損耗，表現的還是一種相當入世的智慧，則「逍遙遊」便盡展道風之豐姿。在這裡，莊子給了一個處世的啟示：「且夫乘物以遊心，託不得已以養中。」
「乘物遊心」，以人事為一場「遊戲」，行乎事情所不得已，存養精神而不與物忤。這種以遊玩的心態混跡人間世，不即不離，讓我在「重返紅塵」的路上，找到自己的步伐。從前厭惡的人事成了遊心之境。
《荘子》那些與道冥合的神人、至人、真人遙不可及，可是人間世「相刃相靡」的場景卻是我們每天都要面對的。荘子以其俯視蒼生的氣魄，深邃的靈性直觀，打開了人生的隱患，亦給出療治的藥方。
《莊子》是我回家路上一個重要的精神資糧。自從讀了《荘子》之後，虛無感帶來的惶惑與存在的焦慮退祛了，那種靈性直覺亦逐步淸晰，心和腦獲得了極大的滿足感，內心找到了一葉扁舟！
說不盡的《荘子》。
這是我得益的其中一、二點，《荘子》的宏大與深邃遠非一言半語可及，他靈性直觀的穿透力可謂通天達地的。
另：在《荘子》中你可以整理出與「苦集滅道」相當的義理規模：
1. 人生的芒昩
2. 「成心」的束縛
3. 解除成心
4. 達道
《荘子•達生》的一個故事：
「以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
談的是一個以彈射定輸贏的賭博。開始以瓦片作賭注，彈射之人以其巧射輕易取勝；以銀鉤下注，彈射者便忌憚起來，惟恐錯失；若以黃金下注，舉射一刻已神志昏昏了。
結論：凡外重者內拙
（太看重外在東西之人，會失掉內心活潑）
解除外在的東西對心的束縛，解除仁義對心的束縛，解除語言思想對心的束縛，這個向上一路，與佛教合流，最後綻放出最具有中國文化特質的佛教宗派：禪宗。
回想那段日子，一言半語就說過去，但是那時候的茫然與無根感，真的可以很可怕。到轉過身來，發現了綠洲，猶如心靈尋到了棲息地。若不是走上哲學之途，或許當年成了個文藝青年。經過那些經典的洗禮，感覺一下子輪迴了很多世。
（四）與佛陀對話
在沉迷於靈性經典的那些歲月，禪宗公䅁是不可漏掉的一個部分。記不起那時第一次看《六祖壇經》和公案，但肯定是在學靜坐之前，但斷斷續續地一路接續讀下來。由六祖引動的這次宗教革命被概括為「不立文字，教外別傳，直指人心，見（自）性成佛」。為什麼將「立於文字」與「見性成佛」對立起來呢？理由有二。「自性」超越二元，然而文字只能描述二元對立的世界；再者，語言文字引動起的思維，那個意識正好蓋住了「自性」，「自性」要爆發出來，前提是先止住那個思維意識。這個狀況稱做「言語道斷，心行處滅。若循文字、聞問去尋佛性，情況便十分滑稽。因此在公案裏師徒的對答中，經常見到禪師如何藉機鋒去為第子引發一次又一次的「爆破工程」。早期讀公案，只是信手拈來，不求甚解，但是每趟的「爆破工程」，心裏都會閃光！
那時候的閱讀，最大的吸引力之一，是禪詩，每每掩卷細味。其中一首是石屋清珙禪師的《山居》：
禪余高誦寒山偈，飯後濃煎穀雨茶。
尚有閒情無著處，攜籃過嶺采藤花。
道人那種自足自在、精神飽滿、閒情逸致，或許是那時候一派茫然的我最渴望獲得的精神境界。讀禪宗的東西，包括寒山、拾得的詩，讀之心裏淸涼，杳然紅塵。寒山詩:
杳杳寒山道，落落冷澗濱。
啾啾常有鳥，寂寂更無人。
淅淅風吹面，紛紛雪積身。
朝朝不見日，歲歲不知春。
又如，
急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋；
朝朝暮暮營活計，悶悶昏昏白了頭；
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；
明明白白一條路，萬萬千千不肯休。
到後來讀了《荘子》，發現禪宗與《荘子》的契接，便瞭解到內心那份靈性直覺原來是有個方向的。讀到禪宗的《十牛圖》，便有了不一樣的體會。
禪宗，這個詞有點搞笑。禪，本來就是要打破所有的形式約束，成了宗，又出現某種定形化，用以與其他宗派區別出來。
禪，與其說是宗，不如說是所有靈性修行（甚至不止於佛教）的共法。當我執、思維、二元性一一解除之後，生命那自然自發湧現的特質便是禪（參考 石屋禪師的詩）。
平日人的行為都是由「我——我所」、「我見」（二元思維）所帶動，當這些被泯除後，自然的生命力才會自發流動，擔柴挑水無不是道。
禪，讓自然自發的道家思想找到了佛家式的表達。
後來日本禪師鈴木大拙將禪介紹給西方，造成廣泛的影響，令禪獲得一種普及性的意義，不限於一方之宗教。
日本庭園：枯山水
樸素的材料，簡潔的線條，禪藝術的特色。
禪藝術的特質：
與其他的藝術不同。藝術帶動人的感覺、聯想、反思；但是禪藝術的特質就是要你止息這一切，停止所有意念的攀沿。頭腦止息了，自性便會呈現，才能活在當下。
禪藝術能喚起人的靈性直觀，故被稱為spiritual art
放下頭腦，讓生命自發的特質隨靈性直觀去自我引導。
用摩登式道家的話說，便是 flow with the tide/ 隨波逐流。是「逍遙遊」的現代詮釋。
禪，好直接了當，好乾脆俐落。
要不就是 自性 作主；要不就繼續浮沉在二元世界的對錯是非。
但是，禪，畢竟十分高峻！
明天分享如何受益於內觀，以及原始佛教的教導！
松尾芭蕉，日本江戶時代的詩人。他的詩入禪，今引二首，看大家有否讀之百念俱落，萬籟俱寂？有，那就是禪！
（一）
閑寂古池旁， 青蛙跳進水中央， 撲通一聲響。
（二）
寒鴉棲枯枝 深秋日暮時
（三）與佛陀對話.2
然而, 在禪宗那裡剎那的閃光算不上什麼，與佛教的緣份要到修習內觀（Vipassana)才真正開始。參加十日內觀課程，才正式走進佛陀的襟懷。十日內觀，全程禁語，每天近十個小時的靜坐，晚上播放由葛印卡老師的開示。他的開示，一面指導內觀的技巧，一面複述佛陀當年的生平、行誼。
我先打一個比喻。一群人拿著最新型號的手機說書，說明書上說明的新舊功能。根據過往用手機的經驗，這群人對說明書有些能瞭解，有些不知所云，大家便猜測起來。在接觸內觀以前，對於佛學，以及聽其他人談佛學，就有上面的感覺：大家拿著手機說明書去推測新型號手機的各個功能如何操作，有何用途。
以前接觸原始佛學思想，若放在不同的哲學中間，實在算不上有什麼驚喜，可是通過內觀老師葛印卡的闡述，才知道四聖諦、八正道、十二因緣完全與內觀是緊扣一起的 , 是那麼生動。內觀技巧的拿揑，到觀念的掌握，我感到對佛學的瞭解，再不是那種拿著說明書去推測手機功能，而是手機在手，一面看說明書，一面按動手機看效果。
原來釋達多五歲的時候已經進入過很深的禪定，可見先天資糧豐厚。他觀四門而後出離皇宮，跟當時六位大師修道，盡管修過很深的禪定，最終還是不滿足，因為無論禪定有多深，縂是無法將不淨煩惱根除，不淨煩惱清除不了，便註定出不了輪迴。於是佛陀決定另覓方法，最後創出了內觀這門打坐方式。在月圓之夜，菩提樹下，佛陀發誓：「不證正覺，決不起坐。」當時用的正是內觀這個法門。
原來平日大家熟知的不淨煩惱「貪、嗔、癡、疑、慢」絕不簡單，因為它們都是深植在人的潛意識之中，經教之研讀可以幫助我建立正確觀念，但不足以清理潛意識的煩惱因數。
由此可知，內觀正是以拔除不淨煩惱為目的的一種禪法。它是一個十分質樸的方法，沒有什麼神秘。除了觀呼吸和身體感覺，保持覺知和平等心外，沒有更多的繁複的要求，可是身心中積存的不淨煩惱就會隨著身體的疼痛一層一層升起、滅去。苦、無常、覺知、平等心、無我、般若，這些記載在佛典中抽象的概念，就在疼痛一層一層升起、滅去的過程中，那麼實實在在地被經歷和體驗出來。佛陀不獨觀到眾生之苦，連他創發的打坐方法都是以「痛」苦為入手，可見「痛」裡有亁坤。
痛，屬身體層次；潛意識裏的不浄，層精神層次。疼痛，升起、滅去；以平等心觀之，我們便經驗到一種「身—心」同步的現象。具體經驗是，疼痛，升起、滅去，會引動潛意識裏的不淨，以影像或記憶的方式現於意識。這時維持著平等心，不執取（認同），意識之中不淨就會連著痛楚，一層一層挖出、消失，挖出、消失。平等心越穩定、持久，積存在身心的不淨會隨著「痛」一層層挖出，越挖越深。起坐，意識淸空，身心淸爽。過程絕不含糊，也不神秘，是每個人都可以親身驗證的「法」。因此佛陀對到來求法的人說：「我教的是DHARMMA, 普遍的自然法則，不因宗派而有差異。你們不必信我，親身去驗證便可。」
還記得一次印象十分深刻的經驗。幾日靜坐下來，越見深入。離開禪房，意識那種清空前所未有，首先是與感官接受產生一種距離感，其次是內心竟不起一絲念頭，這種由內而外的「寧靜」前所未有。難道那就是「無我」？可惜當時身當法工，就位幹活，別人一問，我一答，意識中的清空頓即關閉，接上平日的意識，念起念落，「我」又回來了！
現在回想，那未必就是「無我」的狀態，只是頭一輪的不淨給洗走，新一輪的不淨未升起，經驗了當中的一個空隙。無論如何，我是親身騐證了佛陀創設的法門，穿越二千五百年的時空，依然有效！
佛陀當年傳這個禪法，十分哄動。一個失心瘋的婦人抱著喪子見佛陀，佛陀安定她的情緒以後，教她內觀，終成阿羅漢。又有一名殺人王，誓言要殺足一百人，每殺一人，切下其尾指，穿成項鍊掛在脖子。到他殺到第九十九個，便遇上佛陀（很有戲味的場面）。佛陀點化了他，教授他習內觀。殺人王慢慢體會到過去殺人的日子內心所感到的痛苦，此刻一一浮現出來，升起、滅去，升起、滅去，最終亦修成了阿羅漢。
由三十多歲成道，到八十歲進入涅槃，在入滅之前的一刻，佛陀仍轉過身，為一個遠道趕來怕錯過佛陀親授的人而教授內觀，五十年孜孜矻矻，就為了服務眾生。葛印卡老師經常在開示中說的一句，相信也是佛陀當年經常掛在口邊，勉勵來習者：「繼續努力，從痛苦走出來吧！」在這一句裡，帶著佛陀無限的慈悲，以及一生勞碌奔波的身影！每念及此，熱淚禁不住潸潸落下。
今天，學著佛陀教導過的法，讀著他留下來的教晦，領授著他的慈悲，他的佛法，似乎聽懂了！
佛陀沒要開宗立派，亦不是要當一代宗師，更沒有一絲的靈性傲慢。佛陀不關心你是否在仰望他，他關心的是如何讓你及更多的人接觸到「法」，從痛苦中解脫出來！
希望我是讀懂了佛陀。為這一篇冠上<與佛陀對話>, 不是要抬舉自己，而是還原我心目中的佛陀，如此親近，如此平等，如此慈悲；亦正因爲如此，他的人格魅力和感召力，才照耀千古！
（四）前世今生
沒有親受過痛苦的迫逼，就沒有真正的慈悲；痛苦將人轉化，痛苦越深，轉化出來的力量越深致。「無業不生娑婆」。我們都帶業而來，在業力的驅動下，每個人必定受過苦；轉化，卻不是必然出現的。
真正對「前世今生」這個想法認真起來，是因為讀到《前世今生》這部著作，作者是Brian Weiss，一位美國臨床心理治療師。在一次治療中，Brian苦於所學的治療方法無效，束手無策，便想到用上「催眠」，看看是否有轉機。在一次深度催眠之中，病人說出了她的前世經歷，栩栩如生。其他精彩的細節這裡先不說，分享一下我最觸動我的部分。
「前世今生」之說絕非新鮮，印度人早立，但《前世今生》透露了輪迴背後鮮為人知、但意味深長的意義，就是每次輪迴，每人都親自選擇了今生的人生課題，重投人間，就是要完成這個親選的課程。「考試」合格，下世輪迴便升級，進入下一個更高深的人生課題；假若「肥佬」，或選擇「罷考(自殺)」，不獨下世要重考同一課題，而題課內容要比以前更為艱钜，面對的痛苦會更深重！而人生最痛苦的時刻，就是這個課程來到「考試」的時候！
這個訊息，在那時仍然困擾在「存在的焦慮」的日子裡，給了我一個震撼：我如何得知自己的人生課題？我的 life purpose 是什麼？
選擇不同的課題，也就意味選擇經歷不同的「苦」。千人千人苦，無人苦相同，亦無劃一相同的人生課題。然而貫串在不同人不同的課題裡，根據《前世今生》，都有著共同的主題，就是在今生裡，與遇到的人，完成前世未完成的「給與取」（Give and Take)。有些人，在今生裡我們要向他們報恩，遇到這些人，我們要慷慨施予；有些人，在今生裡是要讓自己難過，遇到他們，我們要樂於原諒；有時候在同一個人身上，會同時是自己今生要「給與取」的對象。
於是，我從過往遇過的人、受過的苦，嘗試重組出自己的人生課題！
後來參加了一次「性格型態工作坊」，經歷另一次震撼：在那些工作坊上，我始真正「認識」我爸爸媽媽！利用「性格型態」我追蹤到過去家庭發生過事情的根由。原來很多人事的碰撞乃源自人先天性格的差異，這些差異造就了各種喜怒哀樂。
我開始用這個方法重整過去發生過的人與事，由家庭、工作到拍拖，很多不能理解的人事離合，過去會用不甚了了的「業力」去說之，現在用「先天性格」想之，便一目了然。
集中在這一段時間的震撼通通圍繞著這些觀念：前世今生、業力、（先天）性格、命運（際遇）、人際間的「給與取」、人生課題、Life Purpose。經過一輪體會、觀察和反覆思考，我得出了下面的結論。
先天性格 是我們今生的業力集中點和起動點，人生際遇（命運）的一個重要決定因素。它很大程度上主宰著人際間的離合及「給與取」，我們今生的人生課題已反映在性格之中。如果從「前世今生」去理解，就是在投胎以前，我們選定了今生的「性格角色」以及圍繞著此「性格角色」而展開的課題，包括當中的血與淚。Life Purpose 就是一場經歷苦難、考試過關的升呢遊戲！
宗教、哲學總是從普遍性看人生，忽略了那活生生的個體生命，所以經常給人以遙不可及，又或「離地」的感覺。「性格型態學」讓我觸摸到生活中的那個個人，那份血肉，那種體溫，教我重新調整對人、對世界的看法，放下以往抽象式思維，重新接觸和理解活在現實中的人與事，呼吸他們的空氣，追蹤他們的血和淚。給人最大的鼓舞是，「性格型態學」不獨描述人的性格，洞察現實，更展現人生上進之途。現實中的痛苦與無奈、煩瑣與無聊、利害與衝突都成了歷煉的道場。
宗教皈依走的是一場修行的實踐，「性格型態」則描劃出每個皈依者一記個人的修行手冊，上面記錄著個人的修行藍圖。
過去那始自「存在的焦慮」，演變成對靈性的追尋，那些日子，來到這刻，才真正有了「落地」的感覺！
（五） 修行道上
曾經聽過這樣的說法：修行就是修自己的不行。在某個意義上說，這是對的。因為「我執」，因為貪嗔癡，與世浮沉，累世造業，因而帶業而來，重修過往沒做好的事情，革除深植的無明與習氣。
有些善信改而採取較積極的想法：修行乃在積極開發人內在本有的智慧，並且立足在這種智慧之上，所謂「一燈能驅千年暗」。
我較傾向認為，兩者是互為表裏的，而且沒有高下之分，但因應人之材質，取徑不同。走在消極路上的，容易過多地關注人我的消極面，防錯為先，慢慢忘記了如何激發內在智慧；走在積極路上的，容易過多地陶醉在「智慧」的氛圍，到遇上事情，我執依然。
前帖提到靈性直觀/覺，以個人體會言，可以分為兩種指向。一個是主要通過經教研讀而獲得的啓發，超越二元對立的思維模式。這種靈性直觀反映在實踐中，便是對不同的知識、見解都能恰當理解、融合和運用而不執一偏。也就是說，靈性直觀作用在人的理性、理智能力上，但泯除了理性、理智因我執而造成的比較和偏執。靈性直觀也會作用在「心」，對善惡越加敏感，一面革除不淨煩惱，一面開發慈悲心，讓人與人之間產生同情共感、更多地關顧他人的利益。
修行路上，真的要心腦並用，同步提升，缺一不可。
感謝Dordor 邀請，讓我回溯過去這段時光，整理一遍，與大家分享、交流。當中還有很多記憶、細節，一時無法寫下，怕太長冗。
末了，和大家分享電影<小活佛>, 尤其講述佛陀成道那晚魔羅（Mara)給他的考驗。Mara在梵文意謂「幻象」。
https://youtu.be/wPOviqxFllA <小活佛>。
心裏最後湧出佛陀傳法生平中的一個情節，就是「殺人王遇上佛陀」（根葛印卡老師說，是因為某種因緣, 佛陀讓他遇上自己）。
這個場面、人物、情節、對話，導演得好，足以將佛法和佛陀的本懷濃縮地迸發出來，劇力萬鈞，令人回味深思！
我需要被刺激方能寫出東西來，六天的分享暫時已到了尾聲，但是會留意組內動態，遇到適切的話題會加入，或許會一發不可收拾的
“故世間沒有什麼事情 一定
是對與錯 凡事幾面睇”
當靈性直觀越深入，越有這種體會。不過事情發生了，作為當事人，縂要為事情做個抉擇。想問一下組員的意見， “凡事幾面睇” 會否讓人臨事更難做決定？
- 緣起性空；無所住而生其心
- 凡事幾面睇
- 臨事做決定
考考大家，你是怎樣將1-3統合起來？