2017-08-28~09-02_王漢超
緒言
各位, 您們好。 本著感恩回饋之念，應邀參與「佛智分享」，卻未有深思自身條件極之不足，踟躕冒汗一番後，取學習「信以成之」作自勉而執筆。
反思鄙某學漏，絕不可就任何法門與眾作深入探討，或妄想有精闢饒益之見。自學佛至今廿載，竟不曉一法，慚愧不已，處於磋砣初途而幸未廢，也許箇中有些感受和體會，對某些覺得學佛為艱之朋友，有互勉之益，又或可作反面參考; 更望多加指點。
懇請各位師友讓鄙承上述之旨，取「話題」作動筆之端，於此，「話題」者乃余「塘邊鶴」經歷中，時常重複浮現腦海之章句及體會，有出自經論的，有大德之嘉言，有佛友的分享，亦有一己之反思感受，及應用於生活之體驗。
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由修證說起
多年前，某會友於講座答問時段之發問，其意謂︰「這麼多年來，我經常參加佛學講座，常有看佛經，亦常參加頌經、念佛、禪修、及各種法會活動，為何我找不到半點得著？感受不到半點佛法的效應？」
十年前有一位交往多年的佛友，他是佛法常在口邊的跑道場能手，已有不少閉長關之經驗，佛學証書也很有分量。有一回出關後，很熱衷向我推介:「這位Ⅹ老師氣場很強，他領的閉關效應很高，我母親不再搓麻雀了。」
以上的問題顯然是修證不當，也可能修證未有真正開始，不是佛法的問題。
當年有幸親聞第十二世泰錫度仁波切開示，他說︰「就是佛法如不斷下的雨，口向下的容器是永遠沾不到雨水的。」我問那怎麼辦才可以將容器翻過來，仁波切答︰「那我們就要發展我們的菩提心(他說Bodhicitta,那是我第一次聽到這英語名詞)。」同一年，仁波切出版了《喚醒沉睡的佛》; 自慚仍未清醒, 但開始去了解發心是根器之一大部分。
於《六祖壇經》五祖對其所有弟子說：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福何可救 。」(節錄自曹溪原本)
感恩佛友聞思机緣, 令我對以上聞法兩則更深刻反思。不再因修證不逮起疑惱, 只慚愧發心不足, 正見仍蒙, 枉費《壇經》棒喝, 仁波切提耳; 甚慚愧, 願互勉。
佛陀見城外之各景象，觸發大悲心，立大願尋滅苦之道，終得聖果。
六祖聞庶客頌《金剛經》即起一去不回之心安母辭親，往訪五祖, 從五祖與惠能初見之對話, 可見其菩提心早已立, 五祖問:「汝何方人, 欲求何物。」惠能答曰：「唯求作佛，不求餘物。」(節錄自曹溪原本)
雖知根器不足, 思而不果, 及至細讀印顺法師《成佛之道·五乘共法偈》之 「正信歸依者, 應修於正見, 及修於正命, 勝進不為難」, 頗有感受如正見不足, 不管怎樣自勉種善根, 發出離心, 皆徒然; 更談不上 大悲心, 以至菩提心 。 願各位勇猛勝進; 明天續談修証, 承上偈略說正見。
印順法師於《妙雲集‧佛法概論》將《雜阿含經》 就八正道中不同的敘述歸納了三種︰「(一)從修行的目標說，得正定才能離惑證真…應先收正見到正念……。(二)從修行的先導說，正見是德行的根本……正見者，能起正志……正定。(三) (論正定以其他七支習助) 以正見為首，以正精進，正念為助而進修(正見)…..。又從正見中了解正志…..。像這樣, 正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主, 正精進，正念為助, 『以此七支習助具, 善趣向心得一者, 是謂正定』。」《大藏經》亦有類同的記載,亦說及獲知正見之不同方法, 於此引佛陀所說的四種: 親近善士, 聽聞正法, 如理作意及法隨法行。 一如佛說五乘教法, 正見亦有其次第及深淺, 是故《大藏經》亦有將正見分為有漏正見和無漏正見; 學佛者只要執正見而行, 必可漸次發心勝進。
回到修證話題, 修證一辭，常以實證實修見於佛學文章, 余之感受此「實」乃強調兩義:〈一〉如實如是依法而修，及〈二〉修與行合一，箇中就牽涉到依那法，修甚麼，行甚麼，怎樣去行，在那裡行，何時行，跟誰行，怎樣去檢視修行得對否；實證實修原來是一個大題目。 余之淺漏，實在無言對眾; 只能說感受到, 雖知修證要盡人生歷程, 証妙道，覺真理, 但必要心有如實如是的正見正念。
修證者，修心證取正覺。這是修證的基本正見。如《內觀十日開示集要》葛印卡老師說︰「你們是在進行心的手術。」《法句語》有偈:「心是諸法的前導者，心是主，諸法唯心造。若人以清淨之心言行，快樂將跟隨著他，如影隨形。」 故此不管你依甚麼宗派, 修甚麼法門, 不管佛學故事怎麼說 ( 如具行和尚, 山中老婆婆持咒音不正….., 故事, 故事 說不出主角的正見有多深, 發心有多大, 立了甚麼的願 )。於修証路上, 必需不斷覺察其心之變化, 當然每人之變化的質、量、速度不一, 但如果沒有變化, 大抵只有兩個可能性: 一是修法不當, 要不, 便是修者不知自身原來已登菩薩界。換言之，做功課時必須一心一意，將心契入法中, 再伸延到行住坐臥。再要一提，就是一切心的變化都跟其發心的大小強弱有直接關係。明天試說心及擇法。
於修證說發心
讓我先歸納過去兩天所試說的，以學佛修証有漏作引子說正見, 正見乃八正道之領航，依八正道將正見正念植入心中從而得定慧、起發心, 如是相續牽動，循環勝進。
補充昨天說到覺察心的變化。心的改變之開始,可從下例的思惟及行為之改變, 感受到三蓋五毒的淨化過程; 生活上各種喜好的選擇,對人事反應的習性, 對名利事物的輕重取捨, 生命的定義, 倫理關係, 社會現象, 有情眾生之關懷, 以至人類文明演變的關注及理想。進一步, 你會覺知到前念後念的起伏相續, 從而影響你處理生命歷程的種種。
依菩提道次,由五乘共法發增上心至三乘共法以至大乘共法，其臨界線就是堅定的出離心。五乘是世間法, 三乘是出世法, 如沒有出離心，修三乘法或一乘共法是徒然, 出世這一步, 是要在生命歷程中穩步踏出, 越早越大步越好。於南傳大般涅槃經, 佛陀對比丘多番囑咐僧團之興盛法中, 就出離心之強調有直接的, 有間接的,其中一回:「諸比丘,….當能使人轉世貪欲既起,彼等仍不為其所影響, ….。」 對余某今天來說, 是一個很大的猶疑。用佛學辭彙就是狐疑, 是迷障。
知易行難者如我, 實正見不足, 思惟不淨，心為迷障所蓋, 「文化障」乃其因由種種之一 (各位請暫且接受此名詞), 所指者為吾輩長大之文化背景, 當中有玄學、鬼神之說、民間習俗、風水、道敎、老莊、儒學等; 尤重家庭倫理以至民族責任,乃至天地之心 (雖一知半解, 但植根已深), 這些都是五乘共法之「下士道」。 雖學佛多年, 對佛經未能領其旨, 而佛經中有似嫌涉及神話, 亦有神通、坐化之記載(暫以邊見稱之)。思惟雜亂, 遇事之反應習性亦然; 有從俗世濡染的處事邏輯, 有從中華文化的 (多元如上述), 有從一己膚淺的正見, 有從佛學邊見的。於十年前已察覺於學佛之途, 精進乏力。學《易》動機之一, 就是希望從更深的了解中華文化而懂得如何處理「文化障」, 或可有助八正道之行, 發心精進。故此在學易起初數年，余常從佛法角度向老師請益《易》。
以大乘共法角度去衡量「無慚於心」而無二者, 那即是菩提心。 抱歉, 擇法要推到明日了。
以上漏了數句，補充如下： 余從中華文化的敎誨是不求果報，秉天地之的心而行，故無慚於心。佛法是要先起出離心，修定中道士再説。
將末段再加修輯補充如後: 余從中華文化領會的敎誨, 乃秉天地之心而行,「無慚於心」, 不求個人果報，只求天地人共存, 萬世太平。以大乘共法角度去衡量「無慚於心」而無二者, 那即是菩提心; 依佛法看中華文化之「無慚於心」, 可以說是剛入門。佛法要求先起出離心，修定中道士再説。
於修證說擇法
引自《虛雲大師語摘》的一段︰ 「無論念佛也好，持咒也好，總要認定一門。驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。」虛雲大師 此言除說出普遍的學佛入門問題, 佛法有八萬四千法門，應擇那一法門? 亦帶出了另一話題, 每天都花長時間在禪修，持咒，誦經，念佛，對大部分現今的全職人士,不是會很困難做到的嗎？現在先談擇法。
太虛法師在其語錄這樣說︰「修行法門雖無量種，攝歸四類，統無不盡，依之修持，皆得證悟，當機者妙，固毋須嚴別其高下也。」這毋須嚴別其高下真的說得很好。嚴別揀擇的過程，很容易讓初學者走進了艱澀的文義八陣圖，不著邊際的宗派比較，無止的持咒念佛比試路。
雖說不嚴揀，還須去選擇，不少人會說「依自身之根器而選擇」，但在?是否朋從爾思？大多數初接觸佛學者，著實未有選擇與其應機之法的基礎。那就隨緣吧?
印順法師於《成佛之道》是這樣說:「…有的從經典去聞，無論是隨手取來，或是循序而讀，或是聽人說而選讀，都不能說遇到什麼就是什麼根機了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中國從前禪宗盛行，幾乎到處如此，你能說西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中國從前都是頓悟的根性嗎？所以自己是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要讀誦受持某種法門，便自以為是什麼根機了…不要偏執什麼法門，是大是妙，還是檢點自己的發心要緊。」想不到又回到發心!
對我來說, 這是一個需要解惑的好例子, 怎樣去檢視自己的 發心, 從而擇法呢? 發心與法門的匹配, 可以要更具體的掌握嗎? 這也帶出一點, 遇到有實証實修的老師及善知識, 不要放過解惑的機會, 能夠有經常親近的老師及善知識, 真是莫大的福緣。
對擇法, 我未有找到圓滿的答案, 也可能沒有, 或許這只是迷障的問題, 但我倒有一些思路, 計劃了賣一天關子, 明天再說。希望在這空白時段, 各位可多分享你們的寶貴體驗, 平台上的會中的飛龍、藏龍也請多指敎啊。
於修證續說擇法 2
《雜阿舍經》中「七覺支」的排列以「修念覺支」的「四念住」為定慧之開始，繼而「擇法覺支」; 余視之為擇法之啟示, 尤其適應用於現今節奏偏急之社會，初學佛者應先習靜一段日子，讓自己有了一些定慧基礎，再作選擇 。(與上文三大法師所說的沒有衝突; 引用印順法師的一句誡語「(不宜)急急的求受用，求證得 。」。亦與《大學》開宗明義首段很吻合哩。 ) 同時亦應了解佛道之源; 於緣起法、因果律、三法印、四聖諦、八正道、三無漏學, 攝取正見的基本資糧。對藏傳、漢傳、南傳及其宗派有一概略認識。當然, 亦可選擇念佛、持咒、誦經、拜懺、…等等, 甚至各法略試一段短時期。如以靜坐作習靜, 愚見認為可取規律嚴謹，不宜選複雜之靜坐方法，不應以氣脈為旨。
讓我補充上文的基本原則和理念。今天我們能接觸的佛法包括了釋迦牟尼佛曾親說的,亦包括了非佛陀親說的,只要能修證佛所覺證的,都歸納於佛法;佛佛道同,一切佛法平等,各含藴其淺深次第之義。但是有相違背於佛陀所說的: 緣起法、因果律、三法印、四聖諦、八正道、三無漏學,那就不可視之為佛法。擇法可以有多義,於此文說的是指採納為個人修行之根本宗派及其法門,當然擇法亦指分別正法與邪法,及引用於參學及解惑。
也趁此一說初學者從收效快慢之考慮選法。先引《六祖壇經》,其第七品有云:「法即一種,見有遲疾。何名頓漸,法無頓漸, 人有利鈍, 故名頓漸。」以上乃節錄自曹溪原本。就是一般都應為慢的「四念住」,佛陀於《大念住經》有這樣說:「真正地,比丘們!任何人,依這個方式正確地修四念住七年,就可以期望有兩種果位中的一種,…不用說七年…正確地修四念住六年就可以期望有兩種果位中的一種,(如是者,佛陀再說了)…六年…五年…四…三…二…一年…(再以月算,先說七個月)…不用說七個月…六…五…四…三…二…一半個月…七天…。」 正是六祖說的「法無頓漸, 人有利鈍」。 愚見利鈍者, 乃善根及發心之綜合。
修証初程窺究境
於修証之初程，雖未證菩提, 已有悅樂回報，雖不應急求得証，若處理得宜, 這回報自然更豐富，那倒值得一談。覺真法師在《快樂人生》這樣說︰「放下不快樂，便是快樂。」從佛法中學會退一步、不執著、排三毒，自然生活得更快樂。繼續增上，當你發現覺知力、定力以至宇宙生命觀都擴闊了，提升了; 初証得戒、定、慧是確實的，更感覺到人生意義豐富起來，心中法喜之悅，不言而喻。
唯修証歷程也是充滿起伏進退的。特別於修証初程, 要懂得處理週遭的人事問題，例如因戒吃葷，做佛學功課，將佛理帶到工作上, 錯執境而起傲慢心…等等。處理不宜，便會未樂先惱，很多改變調整是急不來的。
我想大力建議的, 是有計劃地打摏「基本功」。修証初程容易一曝十寒而不果，能於擇法後, 安排工作社交及家庭之配合，以至少十八個月作計劃為「起步精進期」，不管是共修營、閉關、短期出家、佛學課程…等等，其獲益較依平常生活起居節奏中「盡做」，當以倍計；不管以念佛、持咒、或靜坐為例作具體淺說，精進期所建立的專注力, 可令你日後默念的專注能力遠勝「盡做」所發展的數倍, 戒、定、慧相續牽動的齒輪更緊更暢順, 從而方便日後, 可功課隨身, 隨機而修。
話又回轉，上述的悅樂都是「現法樂」及「後法樂」，亦是一般說「離苦得樂」所指的樂; 苦樂相隨, 故非究竟之「涅槃樂」，畢竟能有發心之氣魄，堅志不渝，勇往直前向究竟者，是少數。《大般涅槃經》︰「不斷樂者則名為苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故，則無有苦，無苦無樂乃名大樂，涅槃之性無苦無樂，是故涅槃名為大樂。」於「三法印」中，諸法無我, 於我而言, 是最不好觀的一環。
說到這裡, 再一次感受到佛陀在世說法時，普遍傳之基本法為「三十七道品」，當中以「四念住」為通用法門，在於對治此「諸法無我」無門 難關。於此一引《南傳大般涅槃經》章句，佛陀闡釋「攝心住念」, 指導其僧眾修出世間法:「諸比丘，云何名比丘自攝？當比丘履進履退、 前瞻後顧、屈臂伸臂、著衣持缽、飲食吞嚥、行大小便、行立坐、睡眠、醒悟、言談及靜默、皆攝心住念。 諸比丘當攝心住念，此為我等之教言。」 修証出世極樂, 對比初程悅樂之別, 或可見一斑。
最後,讓我打遊作結: 法似渡河舟,舟渡上船人;遊子怛水深,憂猶不歸家。在下淺漏, 濫竽充數了六天; 說得勉強了,太多了。
感恩 Dor Dor 林太,感恩智度會給予此機會, 讓我自省鈍根。願 各位 福慧無邊 如意吉祥!