2017-11-06-11_Dordor
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今天與大家分享，是我上香港大學漢文佛典的功課：”六門教授習定論”老師陳雁姿。
第一天分享:戒的實踐：
持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。戒不是用來『讀誦』的，而是要去實踐『奉行』平時日常生活裏，若能時時『做好事、說好話、存好心』，就是淨化三業，就是在實踐『七佛通戒』的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意了」。甚至”待人好”，處處為人設想，凡事都能了解『因緣果報』的真理，這就是持戒。
此外，戒是要用來規範自己的，而不是那來要求別人，戒律的精神在自發的清淨受持，在於實踐菩薩道。菩薩道的精神就是發大菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的『攝律儀戒』以外，更有勤修善法的『攝善法戒』，以及度化眾生的『饒益有情戒』。因為菩薩發心是廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就是違反了菩薩戒了。
今天是第二天的分享：根本精神：
自古以來，人類人格的養成，大多數在宗教中完成。甚至各種藝術、文藝創作，也都因宗教而登極峰。可以說，宗教輝煌了人類的文明歴史，也提昇了人類的素質。而宗教之所以能夠全方位的培養人格，高質素心靈，就在於戒律的制定與堅持。
世界各宗教的信徒，都有其應持的戒律。佛教的戒律講究修做人，
佛教認為把人做好，修身、心，才能進一步開發內心的光明智慧，悟證最高的真理。因此，一個佛教徒皈依三寶以後，都應該進一步求受淨戒，因為戒是學佛做人的根本。
佛教的戒律是發自內心的自我要求，屬於自律；因為是自發性的遵守戒規，乃至自發性的發露懺悔，因此從心靈淨化，進而昇華道德人格，所以一個國家如果人人都能守戒，家庭有規範，社會法制就天下太平了。
今天是第三天的分享：定的修持(一)：
對佛教的禪修者來說，禪是絕對的超越，絕對的自尊，所謂『佛之一字，永不喜聞』、『魔來魔斬，佛來佛斬』，絲亳不留一點情面。所以，真正的禪者，要有肯定自我、座斷乾坤、大死一番、權巧方便的氣魄與修行。
人間佛教認為，禪就是淨化，就是當下肯定自己，完成自己，所以真正的禪者要有能不受權勢、名位、情緒、生死所轉，所謂『人能轉境，不隨境轉』，所以參禪需要有生活的段練、體驗與智慧。
星雲大師說：要能『百花叢裏過，片葉不沾身』也就是『處處無踪跡，聲色外威儀』；凡事能『提得起，放得下』，對於人情世故，『來的讓他來、去的讓他去』，一切都『不管他，隨他去』，就如『竹影掃階塵不動，雁過寒潭水無痕』。如此『不隨境轉』之外，繼而『提起忍的力量』，如《老拙歌》所說：有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾習，我也省氣力，他也無煩惱。』
如此生話，就是『般若的人生』有了般若智慧，自能體會禪的妙用。
禪的世界，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我是非，殺那之中有永恆，一念之中有三千。禪者悟道之後，你牽掛他，他說不用，你邀請他旅遊，他說法界皆在心中，因為禪者悟道以後，就能泯滅時空內外、自他對待。
其實內外對待，實皆一如也。禪者看世間煩惱如流水，觀人世橫逆是涅槃；因為有禪，那怕是短短的一瞬，也足夠一生一世受用無盡了。
禪者的內心擁有宇宙三千，禪者的生活緊緊與大自然結合。自然界，大地山河，樹木花草、日月星辰，和風雨露，都是我們的共財；
擁有大自然，才是永恆的財富。
禪者的生活簡樸，不會對外攀緣，因為禪者的內心豐盛，故能自在解脫。
今天是第四天的分享：定的修持(二)：
一般入學佛修行，總希望有所感應。感應的原理就如同『月現江心』，所謂『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』、『菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩薩月現前。』菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裹，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清淨無垢染，就像江河的水清澈無波，月亮自能影現江心。
參禪，就是在做清心靜慮的功夫，坐禪雖有『調身、調息、調心』三步驟，但以調心為上；心地柔較清淨，就如江水清澈無波，自然菩提現前。因此坐禪要想獲得利益，必須調伏我們的心，首先要息滅妄想，安忍身心，讓心定於注於一境；心物相應，在『一』中體會『無限』，自能獲得身心自在，明心見性，這就是坐禪最大的利益。
參禪打坐剛開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心地柔軟篤實；一旦功夫深了，到達忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啟，因此，有了禪以候，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪之後，一身如雲水，悠悠任來去，窮也好、富也好、有也好，無也好，視逶夢幻空的塵世，得到解脫自在，這個禪的價值就凌駕在一切之上了。
所以，禪雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力，增加健康、啓發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、强化耐力、改善習慣、磨練心地、記憶清晰。
有了禪之後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死，都不畏懼。
有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦電波在禪定凝聚集合、接收感應的時侯，自然容易心想事成，如意吉祥！
今天是第五天的分享：慧的根本(一)：
佛教重視理性，追求智慧，佛教認為開發般若智慧，才能分辨邪正真偽，斷除煩惱，才能自度度他，究竟解脫，般若，是人生一個很重要課題，就是如何找到自己，也就是我們的『本來面目』所渭『本來面目』就是『般若自性』。
佛陀成佛道時曾經說過：『一切眾生皆有佛性』凡夫眾生與佛一樣，都具足成佛的性能，為什麽佛陀早己證悟成佛，而我們卻還在生死輪迴呢？原因我們並沒有把自己的般若自性發掘出來，就好似月亮被烏雲遮蔽，不能大放光明，如果我們能找到自己的般若自性，見到自己的本來面目，那麽在人間生活不僅富貴榮華，更是一種無上的解脫自在。
般若不等於知識，般若不必外覓，般若是我們真如自性中流露出來的智慧方便，；但是般若自性開發，則需要透過『聞思修』，才能進入『三摩地』，所以學佛要『多聞熏習』，而且要『法門無量誓願學』要發大願『眾生無邊誓願度』。
自從漢代佛教傳入中國以後，緣起、業力、因果報應等思想，融入中國社會，更加深化中國文化的內涵。在中國的大乘八宗當中，較重視學術義理的有天台宗，華嚴宗、法相宗、及三論宗；比較重視實踐修行的宗派有禪宗、淨土宗、律宗及密宗。雖然華嚴、唯識、空性等學說沒有被納入中國文化的主流，但是『禪學』倒是成為世界不分宗派及國籍重要文化特色。
修行在定中，定中在修行，每個人都有無限的潛能，藏在深心處，需要開發才能顯現出來。當初佛陀開悟的時候曾說：大地眾生皆有如來智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，還有什麼不能的呢？所以每個人都有無限的潛能，好好發揮。
今天第六次分享
佛教太世俗化，被世俗所化固然不可貴，如果太過於出世，則不容易為人所接受，所以要『二諦圓融』。所謂『佛法在世間、不離世間法』
因此人間佛教主張，面對現代科技文明，資訊新知日新月異的社會，佛法應該現代化、生活化、針對當前的問題，提出解決的方法，所以要『佛法為體，世學為用』。佛法之體，是拔苦與樂；佛法之用，是融和方便。如佛陀年少時即遍學五明；出家後，遍訪諸師。因為佛陀貫通世、世法，故能教化不同對象，應病予藥，解脫他們的身心苦惱。
佛教是哲理的科學，佛教重視理性，智慧的化導，佛教認為世間知識學問的獲得，雖然也能開拓人類的視野，但是如果沒正知正見，也很容易流於邪慧、狂慧，不僅使自己受害，猶有甚者，還會形成人類的災難，所以佛教主張真理才是宇宙人生的最高指導。
經云：『吾有法樂，不樂世俗之樂。』所謂『法』，就是真理。真理所帶來的快樂，才是真正永恆的快樂。什麽是法樂呢？五戒十善是法樂。
心中有了法樂，對於五欲六塵不拒不著；心中有了法樂，對於世間不厭不求；心中有了法樂，到那裡都安然自在；心中有了法樂，當下就是極樂世界。惟有以無邊的法樂為舟筏，才能使我們度過生死的波濤，到達『常樂我浄』的彼岸。
師父上常對我們說：『以智慧處理自己的事情，用慈悲對待別人。』一般人會覺得用智慧來觀照自己的內心，好像比較容易做到，但是用慈悲來體會別人的心，就一定比較困難了。其實，要想同時做到兩方面，雖然並不容易，但也不是那麽困難，只要做到其中一項，另一
自然也可以做到。
我們經常因為受到環境的影響而生氣。有一次公司同事做事不承担，
把我氣壞了，忽然想起永惺老和尚的幾句話：『勤修戒定慧、少修貪瞋癡。』、『慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。』心中怒火立刻就像被清涼的甘露澆熄了一樣，同時也樣公司同事看到自己待人不夠慈悲，沒有智慧，覺得非常慚愧。
我提出這幾句話，是因為佛教本來就是主張以慈悲度眾生，既然要度眾生，怎麽還有敵人呢？。
感恩
學佛容易、修行難“禪修”是佛弟子在學佛過必經之路。“禪修”是一個對全世界都很感興趣的名詞。“禪修”很多人都追求不同程度感受，輕安、乃至涅槃境界，對嗎？？？
《戒定慧》，啟蒙老師星雲大師常說：
戒：戒的實踐—–服務奉獻，自利兩利。
定：定的修持—–清素生活，止息觀心。
慧：慧的圓滿—–同體共生，人間慧圓。
戒定慧三學是福慧雙修、行解並重的根本功夫，我們唯有『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』，才能獲得圓滿幸福的人生。
謝謝大家這六天分享膚淺功課。 感恩大家分享，深心體會學佛能淨化生命的不圓滿，學佛可以超越自我，「行」勤修戒定慧，息滅貧瞋癡，智慧的人生在靜待我們。